Tetap Teguh

2. Apakah yang dimaksud dengan Allah itu Tritunggal?

Kata ‘Tritunggal’ bukanlah kata yang berasal dari Alkitab. Akan tetapi, bagaimanapun juga kata ini adalah sebuah kata yang dikemas dalam konten yang Alkitabiah. Tritunggal adalah sebuah istilah yang dirumuskan oleh Gereja dalam upaya untuk mencoba merangkum dengan secermat mungkin apa yang Allah ungkapkan tentang jati diri-Nya, seperti yang tercatat dalam Firman Tuhan. Dan, karena di dalam kata ini terkandung makna yang sangat dalam, baik dari kebenaran Alkitab maupun rumusan gereja mula-mula, maka kita menggunakan kata ‘Tritunggal’ sebagai cara utama untuk berbicara tentang Allah, dan kita menggunakan konsep ‘Allah sebagai Tritunggal’ sebagai kunci untuk memahami teologi Kristen.

Ada dua bagian penting untuk memahami doktrin Tritunggal. Bagian pertama adalah pengakuan bahwa Allah adalah satu-satunya Allah. Mulai dari ayat-ayat pembukaan pada Perjanjian Lama, jelas bagi kita bahwa adalah Allah dan Allah sajalah yang berkuasa atas segala sesuatu, dan Allahlah yang menciptakan segala sesuatu dari ketiadaan. Dia tidak digambarkan sebagai yang terkuat di antara para allah lain di samping semua yang diciptakan-Nya. Bahkan sesungguhnya Dialah satu-satunya yang ada. Tema ini—yaitu hanya ada satu Allah yang benar—senantiasa nyata dalam seluruh penyataan Allah kepada kita. Nubuat Yesaya: “Beginilah firman TUHAN, Raja dan Penebus Israel, TUHAN semesta alam: ‘Akulah yang terdahulu dan Akulah yang terkemudian; tidak ada Allah selain dari pada-Ku.’” (Yes 44:6; TB) Paulus mungulang prinsip ini dalam Perjanjian Baru sebagai dasar iman kita: “Allah hanya satu.” (Roma 3:30)

Dalam bahasa teologis yang formal, ketika kita ingin menjelaskan fakta ini bahwa hanya ada satu Allah, kita mengatakan bahwa “Allah adalah satu substansi”. (Secara teknis, kita juga bisa menggunakan istilah teknis Yunani untuk substansi Allah, yaitu bahwa “Allah itu satu ousia”.) Untuk menekankan bahwa istilah substansi (atau ousia) ini bukanlah menggambarkan sesuatu yang darinya Allah terbuat, maka Anda dapat saja mengatakan secara sederhana bahwa “Allah adalah satu Allah”. Hal yang penting untuk diingat adalah bahwa sebagian dari definisi Tritunggal hanya mengkomunikasikan pengakuan Alkitab bahwa Allah adalah satu-satunya Allah, dan Ia tidak dapat ditambahkan atau dipecahkan menjadi potongan kecil. Hanya ada satu Allah, tidak ada yang lainnya.

Bagian kedua dari pemahaman Tritunggal adalah pengakuan “Yesus adalah Tuhan” yang kita temukan puluhan kali dalam berbagai bentuk di seluruh Perjanjian Baru. Ini merupakan penghentian radikal dari pemahaman Yudaisme di mana para murid dibesarkan, juga sebuah refleksi dari kehidupan Yesus sendiri serta pengajaran-Nya. Salah satu alasan utama mengapa para pemimpin Yahudi begitu meradang terhadap Yesus adalah adanya fakta bahwa “bukan hanya karena Ia melanggar peraturan agama mengenai hari Sabat, tetapi juga karena Ia berkata bahwa Allah itu Bapa-Nya; berarti Ia menyamakan diri-Nya dengan Allah.” (Yoh 5:18) Dalam Yohanes 10: 30, Yesus secara terbuka mengatakan “Aku dan Bapa adalah satu,” sehingga orang-orang Yahudi telah siap untuk melempari Dia dengan batu untuk apa yang mereka anggap penghujatan tersebut. Secara lebih pribadi, Yesus menguatkan murid-murid-Nya yang sedang ketakutan saat perjamuan terakhir dengan mengatakan bahwa “orang yang sudah melihat Aku, sudah melihat Bapa.” (Yoh 14:9) Jadi, setelah kebangkitan Yesus dan kedatangan Roh Kudus di mana pemahaman murid-murid telah menjadi lengkap, maka para murid tidak ragu-ragu untuk menyatakan kepada dunia bahwa Yesus memang “Tuhan semua orang” (Kis 10:36) dan “Yesus Kristus, yaitu Allah dan Raja Penyelamat kita.” (II Pet 1:1)

Kedua bagian ini, kemudian membentuk dasar dari doktrin Tritunggal: Allah adalah satu Allah, dan Yesus adalah Tuhan. Tapi bagaimana? Bagaimana mungkin Bapa adalah Allah dan juga Anak adalah Allah, dan Allah adalah satu? Apalagi, kita dapat temukan baik dalam Kitab Suci maupun di Gereja mula-mula, di samping pembahasan tentang keilahian Yesus, terdapat juga pembahasan yang setara dan sejajar tentang keilahian Roh Kudus dan hubungan-Nya dengan Bapa. Sama seperti Yesus yang diakui sebagai Allah seutuhnya, begitu pula dengan Roh Kudus yang dalam segala hal sama dengan Bapa dan Anak. (Lihat Mat 28:19, II Kor 13:13) Jadi ketika kita memikirkannya satu per satu, kita sedang mengakui bahwa Bapa, Anak, dan Roh masing-masing adalah Allah. Namun juga, ketika kita memikirkan tentang keberadaan Allah, kita sedang mengakui bahwa Ia adalah Allah dan satu-satunya Allah. Jadi, bagaimana bisa pengakuan kita ini disesuikan dengan pemaham dan akal kita, meskipun hanya dengan sedikit?

Kata yang digunakan oleh Gereja untuk menggambarkan Bapa, Anak, dan Roh Kudus—yang dilihat secara terpisah—adalad ‘Pribadi’ atau ‘Oknum’ (dalam bahasa Yunani, ‘hypostasis’). Dan sejak semula, Gereja telah mengakui bahwa ketiga Pribadi Allah ini: sepenuhnya Ilahi, sepenuhnya sama, dapat dibedakan satu dari yang lainnya seperti yang kita lihat dalam pekerjaan-Nya di dunia, tetapi bekerja bersama-sama. Pertanyaan tentang bagaimana tepatnya ketiga Pribadi ini adalah sepenuhnya Allah dan merupakan satu Allah bukanlah pertanyaan yang menjadi masalah bagi gereja mula-mula, mereka benar-benar yakin bahwa kedua bagian yang mendasari definisi Tritunggal tersebut adalah benar adanya, mereka tidak terlalu mempedulikan penjelasan tentang bagaimana persisnya kedua bagian itu bersesuaian satu sama lainnya. Dengan demikian, deskripsi yang paling mendasar tentang Allah sebagai Tritunggal yang tetap kita gunakan bahkan sampai pada hari ini (dan Anda lebih baik menghafalkannya sebelum permulaan pelayanan Anda) hanyalah suatu pernyataan tentang fakta-fakta, bukanlah sebuah penjelasan. Inilah definisinya, yaitu bahwasanya ‘Allah adalah tiga Pribadi (Oknum), satu substansi’, atau ‘satu ousia, tiga hypostasis’.

Istilah “Tritunggal” dan semua pembahasan di seputarnya adalah hasil dari perjuangan Gereja untuk menjelaskan realitas ini secara lebih tepat, terutama dalam menghadapi serangkaian bidat (ajaran sesat) yang menekankan baik keesaan Allah ataupun keilahian Yesus dengan meminggirkan pentingnya pokok-pokok pikiran lainnya. Doktrin Tritunggal bukanlah sebuah definisi yang presisi seperti aksioma Peano, tetapi lebih merupakan sesuatu seperti empat batasan-batasan yang terangkai menjadi satu ‘kotak pikiran’ yang akan menjaga kita untuk tidak keluar dari batasan-batasan ini ketika kita berbicara tentang Allah.

Saya sendiri membayangkannya seperti sebuah kotak besar, atau mungkin seperti halaman berbentuk segi empat yang dikelilingi oleh empat pagar. Ada banyak ruang di dalam kotak tersebut yang dapat kita gunakan untuk terus mengeksplorasi siapakah Allah itu dan siapakah Dia bagi kita, dan kita dapat menjelajahi ruang tersebut dengan aman karena “dinding kotak” akan melindungi kita agar tidak keluar terlalu jauh. Sebaliknya, ketika kita menemukan ide-ide tentang ketritunggalan Allah yang ternyata “berada di luar kotak”, maka kita dapat dengan segera mengidentifikasi hal tersebut dan menjaga diri kita sendiri serta orang-orang yang kita layani untuk tidak tersesat. Doktrin Tritunggal dapat didefinisikan dengan cara ini yaitu dengan menggambarkan empat batasan-batasan berikut (yang akan merupakan ‘dinding’ dari kotak tersebut).

Pertama, Bapa, Anak, dan Roh Kudus dapat dibedakan satu dari yang lainnya. Bapa adalah Allah, Anak adalah Allah, dan Roh Kudus adalah Allah, tetapi Anak bukanlah Bapa, Bapa bukanlah Roh Kudus, dan Roh Kudus bukanlah Anak. Ingatlah bahwa Tritunggal adalah doktrin yang mencoba untuk mengungkapkan dalam bentuk kata-kata tentang bagaimana Allah telah mengungkapkan diri-Nya sendiri. Allah telah menunjukkan diri-Nya sendiri sebagai Bapa, yang mengirimkan Anak-Nya, yang disertai dengan pemberian Roh Kudus. Kita membedakan antara Bapa, Anak, dan Roh karena Alkitab sendiri membedakan Mereka satu sama lain. Kita mengakui masing-masing sebagai Pribadi yang sepenuhnya ilahi karena Alkitab menunjukkan bahwa Mereka berinteraksi bersama-sama sebagai Pribadi dan saling memperlakukan satu sama lain sebagai Pribadi ilahi yang dapat dibedakan. (Yoh 14:16, II Pet 1:17) Itulah sebabnya mengapa kita sama sekali tidak dapat menganggap Pribadi-Pribadi Allah hanya sebagai satu Tuhan yang muncul dengan berbagai cara pada kesempatan yang berbeda, seperti dalam ajaran sesat ‘modalisme’. Bahkan, di dalam Alkitab, beberapa kali Mereka bisa dillihat edngan jelas secara simultan, seperti pada pembaptisan Yesus. (Mat 3:16-17) Kita tidak pernah melihat Mereka luruh menjadi satu atau sebaliknya satu di antara Mereka hanya dapat dijelaskan melalui kehadiran yang lainnya. Setiap Pribadi dari Tritunggal adalah benar-benar ilahi dan benar-benar merupakan satu Pribadi, bukan sekadar sebuah kekuatan atau ‘sesuatu’. Itulah sebabnya kita gunakan kata ganti ‘Dia’ apabila kita berbicara tentang Bapa, Anak, dan Roh, karena setiap Mereka sungguh-sunggguh Pribadi.

Dalam pembahasan teologi formal, biasanya digunakan frase ‘dapat dibedakan’ ketika berbicara tentang ‘ketigaan’ dari Pribadi Tritunggal—daripada menggunakan kata-kata seperti ‘berlainan’ atau ‘terpisah’—untuk membantu kita agar selalu mengingat dalam pikiran bahwa Bapa, Anak, dan Roh Kudus bukanlah tiga allah yang berbeda, melainkan satu-satunya Allah, yang dinyatakan dalam tiga Pribadi. Bapa adalah Allah, Anak adalah Allah, dan Roh Kudus adalah Allah, namun kita masih dapat membedakan Mereka masing-masing secara ke-Pribadian Mereka. Setiap ajaran tentang Allah yang gagal untuk membedakan antara ketiga Pribadi Ilahi haruslah dilihat sebagai suatu kekeliruan, yaitu, ajaran ‘luar kotak’.

Perbatas kedua doktrin Tritunggal adalah begini: Allah adalah Satu. Meskipun Bapa, Anak, dan Roh Kudus dapat dibedakan satu sama lain, hanya ada satu Allah. Bagaimanapun kita menggambarkan Allah, kita tidak boleh walaupun hanya untuk sesaat saja membiarkan diri kita untuk mempertimbangkan bahwa Ia bisa dipecah-pecah atau diduplikasi dengan cara apapun. Dia, dan hanya Dia, Allah satu-satunya, tak terbagi, dan tak dapat direproduksikan. Inilah yang kita maksud ketika kita mengatakan bahwa Allah adalah satu substansi. Meskipun mungkin sulit untuk menggambarkan dengan kata-kata yang tepat pemahaman kita atas hubungan antara ‘ketigaan’ dari Pribadi tersebut dan ‘kesatuan’ dari substansi Allah, kita tidak pernah mundur dari pengakuan kita bahwa hanya ada, dan hanya bisa ada, satu Allah. Allah adalah tiga Pribadi, tetapi ia tetap Satu Substansi, dan setiap ajaran tentang Allah yang gagal untuk menegaskan kemahaesaan Allah adalah ajaran yang tidak benar.

Ketiga, cara utama bagi kita untuk memahami ketritunggalan Allah adalah dengan melihat Bapa, Anak, dan Roh Kudus dalam hubungan kebersamaan di antara Mereka. Saya bermaksud begini: I Yohanes 4:16 mengatakan bahwa “Allah adalah kasih.” Berarti esensi dari Allah adalah kasih. Dialah kasih substansi-Nya. Inilah kunci untuk kita memahami kehidupan-Nya, yaitu siapa-Nya. Sepanjang masa kekekalan, Bapa memiliki hubungan kasih yang sempurna berlimpah dengan Anak, begitu juga antara Anak dengan Roh Kudus, dan antara Roh Kudus dengan Bapa. Bapa, Anak, dan Roh Kudus berbagi kasih yang sempurna. Keesaan Allah—yaitu kesatuan substansi yang tak terbagikan pada diri Allah—adalah kasih-Nya, yaitu hubungan kasih yang berlimpah dengan sempurna berlimpah di antara Mereka. Kemahaesaan Allah bisalah kita pahami secara Tritunggal sebagai kesatuan tiga Pribadi kekal yang saling memgasihi. Bahkan, harus dipahami seperti itu, karena keesaan Allah—substansi-Nya—adalah kasih. Kalau tidak ada Pribadi ilahi, tidak ada kasih di dalam esensi-Nya. Allah tidak pernah mengalami kesepian, tetapi kebersamaan. Allah adalah kasih. Kemahaesaan Allah, yang Dialah sendiri (dan bukan perbatasan kemampuan pikiran kita!) memilih dan membentuk, bersifat sosial. Allah-lah kasih substansi-Nya. Secara kekal, Bapa, Anak, dan Roh hidup bersama-sama dan saling mengasihi. Dan hanya karenalah kebersamaan ini, hanya karenalah kasih ini, ketiga Pribadi Tritunggal ini terwujud sebagai satu Allah.

Substansi Allah adalah substansi relasional, yaitu bukan sesuatu yang boleh dipahami secara terpisah dari Allah sendiri. Setiap Pribadi ilahi ini bersama-sama memberi dan menerima kasih yang setara satu sama lain. Kasih inilah substansi-Nya. Allah bukanlah sekadar Allah yang mengasihi, Ia adalah Allah yang adalah kasih, yang Pribadi-Nya terdiri dari kasih yang kekal antara Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Inilah sebabnya tidak menjadi masalah bagi kita untuk dapat memahami kesatuan Allah yang merupakan kesatuan yang memungkinkan untuk adanya ‘ketigaan’. Justru pada diri ke-Tiga-Nya, yang Satu itu ada, karena merupakan Tiga yang mencintai. Istilah teknis untuk jenis kesatuan semacam ini, yaitu kesatuan dari anggota-anggota yang saling ber-interpenetrasi dan berkontribusi bersama terhadap realitas satu sama lain, disebut ‘perichoresis’. Ini berarti bahwa Bapa adalah Bapa hanya karena Ia mengasihi dan dikasihi oleh Anak dan Roh Kudus, sebagai Bapa. Artinya ialah, Allah yang Satu ini, pada hakikat-Nya Ia tidak terpisahkan sebagai satu keesaan yang utuh dengan setiap “kesatuan” dari “ketigaan” Mereka. Ketika kita berbicara tentang ‘perichoresis’, yang kita maksudkan ialah meskipun kita membedakan antara setiap Pribadi ini saat kita berpikir tentang Mereka, namun kita senantiasa mengingat bahwa setiap Pribadi ini selalu hadir dalam Pribadi yang lainnya, karena Mereka masing-masing adalah Diri-Nya sendiri hanya dalam hubungan-Nya dengan yang lain. Jadi, hubungan antara Ketiga-Nya merupakan substansi dari Allah yang Satu. Dan karena hakikat Allah adalah kasih, maka ketiga Pribadi ilahi ini tidak pernah kesepian atau sendirian (atau membutuhkan persahabatan dari kita manusia). Kesatuan Allah, yang secara perichoresis, adalah kesatuan yang meriah dan penuh bersukacita. Kehidupan Allah adalah kehidupan yang dinamis dan sosial, bukan suatu kesendirian. Bahkan dalam tindakan penciptaan Allah mengatakan ‘kami’. (Kej 1:26, 3:22) Jadi, meskipun jawaban yang lebih panjang dan lengkap tentang bagaimana Satu adalah Tiga dan Tiga adalah Satu membutuhkan waktu yang lebih lama untuk menjelaskannya, kita telah mendapatkan suatu pemahaman yang nyata, yaitu Allah dapat digambarkan dengan kata ‘Tritunggal’—yaitu suatu ketritunggalan—karena Allah adalah kasih. Dan setiap doktrin ketritunggalan Allah yang berusaha menjawab masalah ‘kesatuan’ dan ‘ketigaan’ Allah dengan mengenyampingkan hubungan kasih antara Bapa, Anak, dan Roh Kudus adalah kekeliruan.

Sampai sekarang ini, kita telah melihat tiga batasan, atau ‘dinding’, dari doktrin Tritunggal, yaitu: dapat dibedakannya Ketiga Pribadi, keesaan Allah yang Satu, dan kasih secara perichoresis di antara para Pribadi ilahi. Maka batasan tetap yang keempat adalah kesetaraan, yaitu kesetaraan total di antara ketiga Pribadi tersebut. Roh Kudus, Anak, dan Bapa semuanya adalah Allah yang setara. Mereka masing-masing setara dalam nilai, setara dalam kemuliaan, setara dalam Kepribadian, setara dalam kehormatan, setara dalam posisi, dan setara dalam waktu. Bapa tidak berada di bawah atau di atas Anak dan Roh Kudus, juga Ia tidaklah ‘lebih ilahi’ daripada yang lain. Anda tentu melihat bahwa ketika kita berbicara tentang ‘dapat dibedakannya’ ketiga Pribadi ini, sering begitu mudah bagi kita untuk berbicara tentang apa yang Mereka lakukan, yaitu: Bapa adalah Pencipta dan Pengutus, Anak adalah Penebus dan Yang Diutus, serta Roh Kudus adalah Pengudus dan Pemberian bagi kita. Pemahaman semacam ini tentu saja sangat tepat (dan Alkitabiah), tetapi ketika kita berpikir tentang Allah itu sendiri, adalah lebih bermanfaat untuk menggunakan istilah-istilah relasional untuk menggambarkan Allah daripada menggunakan istilah yang berakar pada apa yang Dia lakukan untuk kita. Yang saya maksud ialah ini: Saya sebenarnya adalah ‘pembaca’ cerita sebelum tidur bagi anak-anak saya dan ‘pembeli’ makanan dan pakaian untuk anak-anak saya. Tetapi jika Anda benar-benar mencoba untuk menjelaskan siapa sesungguhnya saya, saya lebih suka dikenal sebagai seorang ‘Ayah’, yang menjelaskan tentang identitas pribadi saya, bukan sekadar apa yang saya lakukan. Nilai saya bagi anak-anak saya tidak tergantung pada peran saya dalam keluarga, itu bergantung kepada siapa sesungguhnya saya, terlepas dari apa yang saya lakukan. Jadi, ketika kita mengambil waktu untuk mencoba secara formal untuk menggambarkan Allah, maka kita sedang membedakan Bapa dengan berbicara tentang Dia sebagai Yang Tidak Diperanakkan, tentang Anak sebagai Yang Diperanakkan, dan tentang Roh Kudus sebagai Yang Diberikan dari Bapa dan Anak. Ini adalah refleksi dari penyataan Alkitab tentang Anak sebagai Yang Diperanakkan dari Bapa, (Yoh 3:16) dan Roh Kudus sebagai Yang Diberikan dari Bapa dan Anak. (Yoh 14:16, 20:22) Tentu saja tidak berarti bahwa Anak diperanakkan dengan cara yang sama seperti Anda dan saya. Sama sekali tidak. Keanakan-Nya unik. Dia diperanakkan secara sorgawi,misterius, dan kekal, langsung dari Bapa-Nya tanpa pertolongan apapun atau perantaraan dari siapapun. Jadi, untuk bersikap ekstra hati-hati, terutama dalam menyingkirkan gagasan bahwa pada mulanya Bapa sendirian dan baru kemudian Anak dan Roh Kudus datang menjadi satu Pribadi untuk menemani-Nya (yang merupakan ajaran sesat ‘Arianisme’), kadang-kadang akan membantu apabila kita menggunakan istilah seperti ‘diperanakkan dalam kekekalan’ atau ‘diberikan dalam kekekalan’.

Membedakan antara Ketiga Pribadi ini tidak mengurangi kesetaraan mereka. Gregorius dari Nyssa, salah seorang uskup besar Kristen dari abad keempat, menjelaskan. Dia mengatakan bahwa ketritunggalan Allah adalah seperti sebuah keluarga, yaitu Adam, Hawa, dan Habel. Adam tidak diperanakkan, tetapi dibentuk oleh Allah dari debu tanah, Hawa dibuat dari Adam, dan Habel diperanakkan dari mereka berdua. Mereka semuanya secara alamiah sama, sama-sama manusia, sama-sama berharga, dan masing-masing dari mereka berada dalam hubungan kebersamaan (tidak satupun dari mereka sendirian) di dalam membentuk satu keluarga. Masing-masing sangat banyak kesamaannya, meskipun masing-masing berbeda asalnya dan dapat dibedakan secara pribadi. (“On the Faith”, NPNF v.338) Itulah sedikit gambaran tentang seperti siapa Allah itu. Ketiga Pribadi Tritunggal tidaklah identik, tetapi mereka secara radikal sama dan setara. Setiap ajaran tentang Allah yang gagal untuk menegaskan kesetaraan sepenuhnya di antara Pribadi Tritunggal ini, yang menyusun Mereka dalam posisi yang berbeda dalam hal keilahian atau kemuliaan, adalah kekeliruan.

Allah adalah satu, Yesus adalah Tuhan. Ini adalah dua fakta mendasar dari penyataan Allah yang menjelaskan apa yang orang Kristen maksudkan ketika mereka mengatakan bahwa Allah adalah Tritunggal. Kita tidak bisa gerak atau mundur dari posisi ini, karena di dalam Alkitab Allahlah telah mewahyukan diri sebagai tiga Pribadi yang merupakan satu substansi relasional. Pemahaman kita tentang ketritunggalan-Nya, meskipun tidak lengkap, namun bisa dengan yakin digambarkan sebagai sebuah ruang pikiran yang dibatasi oleh empat ‘dinding’ Alkitabiah yang mengendali pikiran kita dan melindungi kita. Batasan tetap tentang doktrin Tritunggal itu adalah: ‘dapat dibedakannya ketiga Pribadi’, ‘keesaan Allah yang Satu’, hubungan kasih antar Bapa, Anak, dan Roh, dan kesetaraan total dari ketiga Pribadi ilahi ini. Pribadi Bapa, Anak, Roh Kudus masing-masing adalah Allah, masing-masing penuh kemuliaan dan layak disembah, dan masing-masing adalah Pribadi dengan sungguh-sungguh. Jadi, meskipun Allah adalah Allah yang tak dapat kita pahami dengan sepenuhnya, karena pikiran kita yang terbatas, namun ‘keesaan-Nya’ dan ‘ketigaan-Nya’ bisa kita ringkas secara Alkitabiah dengan satu kata: Kasih.

 

Jika saya sedang mempersiapkan pelayanan saya, maka saya akan . . .

• Menghafal dan mempersiapkan diri untuk menjelaskan definisi Tritunggal, yaitu ‘tiga Pribadi (Oknum), satu substansi’

• Memahami arti dari istilah ‘perichoresis’, ‘hypostasis’, and ‘ousia’

• Memahami penggunaan istilah ‘diperanakkan’ dan ‘diberikan’ dalam pemahaman Tritunggal

• Menghafalkan Yesaya 44:6, II Petrus 1:1, dan satu ayat dari Matius 3:16-17, Matius 28:19, atau II Korintus 13:14

• Memikirkan tentang bagaimana ayat-ayat yang telah umum bagi kita, seperti Yohanes 3:16 atau Titus 3:4-7, mengajarkan kita tentang Allah Tritunggal

 

5. Mengapa Allah mencipta?

Kita harus tahu dengan pasti bahwa Allah tidak mencipta karena Ia ‘harus’ melakukannya, tidak dalam makna apapun dari kata ‘harus’. Kehidupan Allah—bukan seperti kita—adalah bebas sebebas-bebasnya; tidak ada sesuatu apapun yang dapat memaksakan kehendak kepada-Nya atau berada bersama-sama dengan Dia di dalam kekekalan dan mempengaruhi Dia untuk melakukan sesuatu. Ia bebas untuk mencipta dan Ia senang melakukannya, namun Dia memiliki kebebasan pula untuk tidak melakukannya, kalau itu kehendak-Nya. Ini berarti bahwa Ia tidak mencipta sebagai cara untuk ‘menemukan diri-Nya’ atau mengeksplorasi dan mengekspresikan diri-Nya dengan cara-cara yang baru sehingga Ia dapat memahami diri-Nya dengan lebih baik serta benar-benar menyempurnakan keberadaan-Nya (ini adalah ide dasar yang manusia pikirkan ketika mereka berbicara tentang ‘teologi proses’). Allah juga tidak mencipta karena Ia memiliki begitu banyak ‘energi kosmis’ yang menumpuk sehingga Ia perlu mencari alasan untuk menolong-Nya membakar sejumlah energi tersebut untuk meringankan diri-Nya. Ia juga tidak mencipta karena ingin mengetahui hasilnya ataupun untuk menghabiskan waktu. Allah mencipta karena Ia benar-benar mempunyai tujuan atas ciptaan-Nya itu, Ia tidak pernah melakukan sesuatu secara kebetulan. Hal-hal yang Allah lakukan hanyalah hal-hal yang telah Ia rencanakan, dan rencana-Nya muncul dari keinginan-Nya untuk menjadi Bapa, tanpa adanya tekanan dari luar (ataupun dari dalam) yang mendorong-Nya untuk melakukan sesuatu yang berbeda dari apa yang sesungguhnya ingin dilakukan-Nya. Allah mencipta karena Ia secara bebas memutuskan untuk mencipta, bukan karena Ia terpaksa untuk melakukannya.

Ini adalah bagian dari apa yang dimaksudkan ketika kita berkata bahwa Allah mencipta ex nihilo. Ex nihilo adalah sebuah frasa Latin yang secara harfiah bermakna ‘dari ketiadaan’, dan mencakup ide bahwa Allah—tidak seperti kita—tidak membutuhkan bahan baku apapun ketika Ia memutuskan untuk menciptakan sesuatu. Yang membuat karya cipta Allah begitu ajaib adalah meskipun kita manusia mampu menciptakan berbagai karya seni, berbagai jenis bangunan, dan berbagai ide-ide ilmiah, namun semua itu dapat terjadi hanya karena Allah telah membuat tersedianya warna-warna, bahan-bahan mentah, dan hukum-hukum alam—dan tentunya imajinasi kita—di dunia ini. Jadi kesimpulannya ialah kita memiliki kemampuan untuk mencipta sesuatu hanya karena kita telah lebih dahulu diciptakan oleh Allah. Bagi Allah, penciptaan memiliki arti yang unik. Ketika Allah mencipta, tidak ada yang membatasi Dia, Ia benar-benar bebas untuk melakukan apa yang dikehendaki-Nya, meskipun dengan tidak tersedianya bahan baku untuk mencipta. Allah mencipta tanpa mendapatkan paksaan dalam bentuk apa pun. Ia tidak mencipta karena Ia harus melakukannya.

Sejalan dengan itu, sangatlah penting untuk mengingat bahwa Allah tidak mencipta karena Ia sendirian. Ingatlah bahwa Allah dalam esensi-Nya adalah Pribadi sosial: Ia adalah Bapa, Anak, Roh Kudus yang hidup dan membagi hidup bersama. Ia tidak sendirian. Ketika kita berkata “Allah mengasihi Anak”, itu lebih dari sekadar definisi abstrak, karena itu berarti bahwa Bapa, dan Anak, dan Roh Kudus sesungguhnya selalu bersama-sama dan menikmati kebersamaan tersebut: mereka sangat menyukai keberadaan satu sama lain, dan sangat puas dengan kehidupan kebersamaan mereka tersebut. Tidak ada kebutuhan yang tidak terpuaskan dalam kehidupan Allah apabila Ia memutuskan untuk tidak mencipta, sehingga adalah keliru untuk mengira bahwa penciptaan merupakan tindakan Allah yang kesepian (atau bosan!) sehingga begitu besar keinginan-Nya untuk mendapatkan teman. Allah tidak ‘membutuhkan’ teman atau sejenis ‘pasangan’ kosmis untuk menemani dan menghibur-Nya. Tentu saja Ia ‘ingin’ berhubungan dengan manusia, dan Ia senang menyapa kita sebagai anak-anak-Nya, namun Ia sama sekali tidak ‘membutuhkan’ kita untuk memenuhi keinginan-Nya. Sebelum Ia mencipta, Allah adalah Pribadi yang benar-benar lengkap dan Ia puas dengan keberadaan diri-Nya dan kehidupan-Nya. Allah tidak pernah berada di bawah tekanan untuk mencipta; Allah tidak pernah dimotivasi oleh kesendirian. Allah tidak pernah mencipta karena Ia harus mencipta.

Jika demikian, mengapa Ia mencipta?

Minggu lalu saat saya sedang mondar-mandir di sekeliling ruang keluarga yang kecil di rumah kami (sekadar untuk menolong saya membakar sejumlah energi untuk meringankan saya, agar saya bisa lebih rileks di malam hari), saya berkata kepada istri saya, “Saya mungkin perlu untuk meneruskan tulisan saya, yaitu pengantar teologi itu.”

“Oh, topik apa yang akan dibahas minggu ini?” jawabnya dengan menunjukkan sikap ketertarikan yang menyenangkan (yang kemungkinan besar berpura-pura).

“Mengapa Allah mencipta?”

Pada saat itu, anak perempuan saya Flora yang baru saja pulang dari sekolahnya di taman kanak-kanak dan sedang bergelantungan secara terbalik di sofa kami tiba-tiba memotong pembicaraan kami (seperti biasanya) dengan menyatakan: “Karena Ia mengasihi kita!”

Itu adalah jawaban yang sangat tepat. Allah mencipta karena Ia mengasihi kita.

Allah mencipta karena Ia ingin menikmati kehadiran kita dan ingin agar kita menikmati Dia. Ia mencipta berdasarkan pilihan-Nya untuk mengasihi. Inilah yang Paulus maksudkan dalam Efesus 1:4-5 ketika Ia berkata bahwa “sebelum dunia ini diciptakan, Allah telah memilih kita melalui Kristus dengan maksud supaya kita menjadi milik-Nya yang khusus dan tidak bercacat di hadapan-Nya. Karena kasih Allah, maka Ia sudah menentukan terlebih dahulu bahwa melalui Yesus Kristus, Ia akan mengangkat kita menjadi anak-anak-Nya sendiri. Dan memang itulah yang ingin dilakukan-Nya.”

Kita dapat melihat bahwa kasih Allah adalah kasih yang selalu melimpah. Kasih Allah bukanlah kasih yang mementingkan diri sendiri yaitu hanya mengasihi diri-Nya sendiri, atau hanya mengasihi jika mendapatkan imbalan atas kasih-Nya, melainkan kasih yang selalu melampaui batas dan memberi diri-Nya tanpa pamrih. Ibu saya pernah berkata kepada saya bahwa kita membalas kasih orang tua kita bukan hanya melalui mengasihi mereka, melainkan dengan mengasihi cucu-cucu mereka dengan cara yang sama seperti mereka mengasihi kita. Kasih Allah adalah kasih yang sejenis itu, yaitu Ia bahagia melihat efek dari limpahan kasih-Nya melimpah kepada pihak ketiga yang merasakan kasih itu, seperti Ia sendiri sedang menerima kasih itu. Bahkan mungkin Ia lebih bahagia seperti itu. Bapa dan Anak tidak pernah memonopoli kasih mereka satu sama lain, mereka membagi kasih mereka-mereka saling membagi-dengan Roh Kudus. Bapa kepada Anak kepada Roh Kudus kepada Bapa: kasih Allah terus menerus saling melimpah dari satu Pribadi kepada yang lain.

Dan di dalam penciptaan, kasih Allah ini melimpah kepada kita. Allah mencipta karena Ia memiliki lebih dari cukup kasih untuk dibagikan sehingga Ia mau membagi kasih-Nya itu kepada kita. Motivasi Allah untuk mencipta adalah seperti ketika Anda memiliki tiket-tiket ekstra untuk ke tempat rekreasi yang menarik, kemudian Anda mengundang teman Anda untuk mengunjunginya bersama-sama, bukan karena ia perlu datang atau Anda tidak boleh masuk, melainkan karena akan sangat menyenangkan bagi dia dan bagi Anda apabila dapat berbagi sukacita bersama dengannya. Allah mencipta seluruh isi dunia ini hanya karena Ia mengetahui bahwa kita manusia akan mengalami betapa menyenangkannya mengeksplorasi, menggunakan, dan hidup di dunia ini bersama-sama.

Allah tidak mencipta untuk memenuhi sebuah kewajiban, Ia mencipta karena Ia mengasihi kita. Rencana besar Allah adalah seperti ini: mencipta kita untuk alasan kasih, baik untuk menikmati kasih-Nya maupun saling mengasihi dengan sesama. Ia mencipta untuk membagi kasih-Nya dengan kita, dan untuk memampukan kita agar dapat meresponi dengan kasih kita yang murni. Bapa ingin melihat kita menikmati kehidupan kita sehari-hari dengan kehadiran Anak melalui Roh Kudus. Ia ingin agar kita mengalami perasaan jatuh cinta dan hidup dalam cinta kasih dengan sesama. Tujuan utama-Nya di dalam penciptaan adalah untuk mencipta bagi diri-Nya keluarga besar yang terdiri dari orang-orang yang dapat menjadi seperti diri-Nya—telah dikuduskan dan mampu untuk mengasihi—sehingga Ia dapat mencurahkan kebaikan-Nya dengan mereka selama-lamanya. Roma berkata bahwa ini semua merupakan rencana Allah sejak semula, yaitu, “supaya Ia, Anak-Nya itu, menjadi yang sulung di antara banyak saudara.” (Roma 8:29; TB) Tentu saja, karena dosa kita maka kelihatannya seperti kita telah menghancurkan rencana tersebut, tetapi meskipun demikian itu tidak sanggup untuk menghalangi kuasa Allah dalam mencapai kehendak-Nya untuk mengasihi.

Itulah alasan mengapa Allah mencipta, yaitu karena Allah mengasihi kita. Ia tidak harus mencipta, namun Ia melakukan semua ini karena Ia tahu kita akan menikmatinya, dan Ia menciptakan kita karena Ia ingin membagi kelimpahan hidup-Nya dengan kita. Kehendak-Nya untuk mencipta didasarkan pada kehendak-Nya untuk mengasihi. Allah mencipta karena Ia mengasihi kita.

 

Jika saya sedang mempersiapkan pelayanan saya, maka saya akan . . .

• Memastikan bahwa saya memahami arti dari ex nihilo

• Menghafal Efesus 1:5 and Roma 8:29

 

4. Menggambarkan karakter Allah.

3. Mengapa doktrin ketritunggalan Allah itu penting?

Doktrin Tritunggal Itu Benar

Secara fundamental, doktrin Tritunggal itu penting karena doktrin itu benar. Untuk mengatakan ‘Allah itu tiga Pribadi, satu substansi’ bukanlah hanya dengan menyebutkan kalimat klise yang mengatakan bahwa para pendahulu Gereja telah menemukan sesuatu yang berarti namun kita tidak terlalu memahaminya. Yang harus kita lakukan ialah menjelaskan sesuatu yang benar dan aktual tentang siapakah sesungguhnya Allah itu, dan dalam diri siapakah Ia telah menyatakan diri-Nya. Jika kita kurang memahami doktrin Tritunggal—atau lebih buruknya jika kita mulai memikirkan tentang Allah dengan cara yang berbeda—maka itu berarti bahwa kita telah berhenti untuk memikirkan tentang Allah dalam cara yang seharusnya kita pahami tentang Dia. Kita bahkan telah menggantikan Dia dengan sejumlah ide-ide yang berasal dari imajinasi kemanusiaan kita. Jika kita melalaikan pemahaman Tritunggal, maka kita menjadi bagaikan orang-orang yang oleh Paulus disebutkan sebagai orang yang “menggantikan kebenaran Allah dengan dusta.” (Roma 1:25; TB)

Karena doktrin ini benar, konsep Tritunggal ini menolong kita untuk memahami teologi Kristen lainnya, seperti: siapakah sesungguhnya Allah itu, atau siapakah sesungguhnya manusia itu yang diciptakan menurut gambar Allah. Doktrin ini merupakan kunci bagi kita untuk memahami keseluruhannya. Sebagai contoh, hanya setelah saya mempelajari dari doktrin Tritunggal bahwa kenyataan mendasar dari Allah adalah kasih, maka saya dapat memahami bagaimana Allah Anak dapat mengosongkan diri-Nya dari kuasa dan kemuliaan-Nya—yaitu hal-hal yang sering kita anggap sebagai hal terpenting bagi Allah—dan mengambil rupa seorang hamba, namun Ia masih tetap sebagai Allah. (Fil. 2:6-8) Doktrin Tritunggal ini mengajari saya bahwa Kristus meninggalkan semua yang Allah miliki, namun tidak meninggalkan satu hal yang sangat berarti bagi diri-Nya sebagai Allah sejati, yaitu kasih.

Hanya dengan mempelajari doktrin Tritunggal inilah yaitu bahwa Sang Pengutus dan Yang Diutus adalah secara radikal setara—ingatlah: di mana perbedaan di dalam peran tidaklah sama dengan perbedaan-perbedaan dalam nilai dan kedudukan—maka saya dapat benar-benar memahami apa yang Allah ingin buat keluarga saya. Saya, istri saya, dan anak-anak saya semuanya kami berbeda, dan kami masing-masing berkontribusi bagi kehidupan keluarga kami dalam cara yang berbeda dan takaran yang berbeda. Namun masing-masing kami sama-sama dikasihi, sama-sama dihargai, dan sama-sama merupakan bagian dari keluarga yang tidak tergantikan dengan apapun, tanpa bergantung kepada apa yang kami lakukan. Saya belajar dari doktrin Tritunggal ini bahwa saya dan istri saya tidak harus identik untuk menjadi setara (dan ini bagus karena kami memang tidak identik sama sekali), tetapi siapa sesungguhnya kami itu adalah sesuatu yang berhubungan dengan bagaimana kami saling mengasihi satu sama lain—yaitu dengan cara saling menyerahkan diri satu sama lain—dan bagaimana kami membiarkan orang lain mengalami cinta kasih kami yang berlimpah. Jadi, doktrin Tritunggal ini adalah petunjuk yang sangat andal di dalam menolong kita untuk memahami Allah dan dunia yang diciptakan-Nya. Doktrin Tritunggal ini penting karena doktrin ini benar.

Doktrin Tritunggal Itu Khas

Alasan lainnya mengapa doktrin Tritunggal itu penting, dan penting untuk dipahami dengan jelas, ialah karena merupakan doktrin khas Kristiani. Tentu saja ada banyak kemiripan antara kekristenan dan agama lainnya, akan tetapi doktrin Tritunggal merupakan doktrin khas dari gereja Tuhan. Hal ini penting karena dua alasan berikut ini. Pertama, melalui doktrin ini kita memiliki sesuatu yang sama dengan para saudara kekasih kita orang-orang Kristen di segenap penjuru dunia ini, walaupun mungkin kita tidak sependapat dengan mereka dalam banyak hal lainnya. Paulus menuliskan tentang gereja dengan berkata, “meskipun kita semuanya banyak, namun kita merupakan satu tubuh karena kita bersatu pada Kristus. Dan kita masing-masing berhubungan satu dengan yang lain sebagai anggota-anggota dari satu tubuh.” (Roma 12:5) Meskipun demikian, walaupun ini hanyalah satu dari sekian banyak ayat dalam Perjanjian Baru yang berbicara tentang kesatuan Kristen, namun dalam kenyataannya di dalam gereja kita terbagi-bagi. Bahkan lebih daripada itu, kenyataan bahwa semua perbedaan denominasi dan kelompok yang ada membuatnya menjadi semakin sulit bagi kita untuk membayangkan bagaimana Gereja dapat dipersatukan kembali, meskipun kita semua tentu menginginkannya. Akan tetapi, doktrin Tritunggal adalah satu kebenaran yang masih kita miliki bersama, yang memberikan kepada kita semua sebagai umat Kristen suatu basis pemahaman yang sama yang walaupun sedikit namun sangat mendasar bagi adanya dialog, persahabatan, dan untuk saling berbagi peran pelayanan di berbagai kota di seluruh dunia ini. Pemahaman bersama yang khas ini tentang Allah Tritunggal akan senantiasa mengingatkan kita bahwa walaupun kaum Ortodoks, Katolik, dan berbagai kelompok lainnya terlihat asing dan sangat berbeda dari kita, namun secara fundamental, mereka juga adalah bagian dari tubuh Kristus dan kita akan terdorong—bahkan tertantang—untuk senantiasa mengingat bahwa “kita masing-masing berhubungan satu dengan yang lain sebagai anggota-anggota dari satu tubuh.”

Kedua, kekhasan dari doktrin Tritunggal ini secara jelas memisahkan kita dari agama lainnya di dunia ini. Ini bukan agar supaya kita dapat membanggakan diri karena berbeda dari mereka demi aspek keberbedaan, akan tetapi karena penting bagi kita untuk secara jelas berbicara tentang apa yang sesungguhnya membuat kekristenan berbeda. Sebagai contoh, di negara di mana saya tinggal, Islam merupakan agama mayoritas dan salah satu pertanyaan terpenting yang kami hadapi—baik di dalam gereja maupun dalam penginjilan—ialah apakah Allah yang kita kenal adalah sama dengan Allah yang mereka pahami? Jika berbeda, apa perbedaannya? Percakapan ini mustahil terjadi tanpa adanya pemahaman yang dalam tentang apa yang kita pahami ketika kita mengatakan bahwa Allah adalah Tritunggal. Jika kita tidak sungguh memahami doktrin ketritunggalan Allah, maka kita tidak akan pernah mampu untuk menjelaskan perbedaan antara kekristenan dan agama ‘tetangga’ kita, baik kepada teman-teman kita maupun kepada diri kita sendiri. Doktrin Tritunggal—doktrin yang khas ini—adalah penting karena ia mengikat kita bersama, dan karena ia menjelaskan perbedaan di antara kita dan yang lain.

Doktrin Tritunggal Itu Esensial bagi Doktrin Keselamatan

Akhirnya, yang paling utama ialah doktrin Tritunggal ini penting karena terletak sebagai pusat dari berita Injil: jika tidak ada Tritunggal maka tidak ada keselamatan. Ingatlah bahwa ketritunggalan Allah bukanlah konsep yang abstrak, tetapi merupakan hasil upaya untuk menyediakan bagi kita penjelasan tentang kebenaran Alkitabiah yang menyatakan bahwa ‘Allah adalah satu-satunya Allah’ dan ‘Yesus adalah Tuhan’—kedua penegasan ini sama pentingnya dan sama benarnya—khususnya dalam menghadapi perlawanan terhadap kepercayaan Kristen, mulai dari Arius sampai Muhammad, yang tidak bersedia untuk menyetujui bahwa Yesus adalah benar-benar Allah, sama seperti Bapa. Konsep ini sangat kritikal karena hanya sebagai Tuhanlah, Yesus dapat menjadi Juruselamat kita.

Anda dapat melihat bahwa pusat dari berita Injil adalah ini: manusia yang tak berdaya, yang terhilang dalam dosa, yang kemudian telah diselamatkan oleh tindakan Allah yang luar biasa yaitu dengan menjangkau dan menyelamatkan, dan diciptakan untuk mempunyai hidup yang sungguh-sungguh baru di dalam Yesus Kristus. Keselamatan berarti lebih dari sekadar diperbaiki, keselamatan berarti suatu permulaan baru yang benar-benar murni di dalam Kristus. Itulah sebabnya Alkitab mengatakan bahwa “siapa yang ada di dalam Kristus, ia adalah ciptaan baru: yang lama sudah berlalu, sesungguhnya yang baru sudah datang. . . . Sebab Allah mendamaikan dunia dengan diri-Nya oleh Kristus dengan tidak memperhitungkan pelanggaran mereka.” (II Kor. 5:17, 19; TB) Keselamatan sesempurna ini hanya dapat dikerjakan oleh Allah. Hanya Allah sendirilah yang sanggup menanggung beratnya beban murka Allah atas dosa-dosa kita manusia (I Pet. 2:24), dan menyatakan pengampunan Allah atas dosa kita tersebut (Mar. 2:5-7). Siapa lagi selain Allah sendiri yang sanggup menciptakan kehidupan yang baru, di mana hubungan kita dengan Allah telah dipulihkan dan diperbaharui? (Kol. 1:16-20) Hanya Allahlah pencipta; keselamatan termasuk kita dicipta baru. Inilah sebabnya Allah Bapa tidak mengutus seorang nabi atau malaikat untuk menyelamatkan manusia, sebaliknya Ia mengirimkan Anak-Nya (Ibr. 1:1-13), karena persoalan yang diakibatkan oleh dosa tidak dapat diselesaikan hanya oleh seorang utusan, persoalan ini hanya dapat diselesaikan oleh seseorang yang sanggup menciptakan sesuatu yang baik dari apa yang tidak ada, yaitu hanya oleh “Yesus Kristus, yaitu Allah Mahabesar dan Raja Penyelamat kita.” (Titus 2:13)

Demikian juga Paulus menulis dalam I Korintus 15:17 bahwa “kalau Kristus tidak dihidupkan kembali maka kepercayaanmu hanyalah impian belaka; itu berarti kalian masih dalam keadaan berdosa dan tidak mempunyai harapan sama sekali.” Paulus mengerti bahwa jika tidak ada kebangkitan, maka tidak akan ada keselamatan, oleh karena kebangkitan-Nya adalah bukti bahwa Kristus adalah benar seperti apa yang dikatakan-Nya, yaitu satu-satunya Anak Allah. Jika Kristus tidak dibangkitkan kembali maka Ia bukanlah benar-benar Tuhan, Ia bukanlah benar-benar Allah sendiri yang memiliki kuasa untuk menyelamatkan, untuk mencipta dengan baru. Jika Kristus tidak bangkit kembali, maka kita belumlah benar-benar diselamatkan, belumlah benar-benar diciptakan kembali sebagai ciptaan baru. Namun kenyataannya Ia benar-benar bangkit kembali: Dialah Tuhan. Alkitab mengatakan bahwa, “secara ilahi Ia ternyata adalah Anak Allah. Itu terbukti dengan kuasa yang luar biasa melalui kebangkitan-Nya dari kematian.” (Roma 1:4) Kebutuhan kita, yaitu kebutuhan untuk diselamatkan oleh Allah sendiri, telah dipenuhi di dalam Yesus, Tuhan kita.

Tindakan yang Yesus lakukan untuk menyelamatkan manusia—kehidupan-Nya, pelayanan-Nya, pengajaran-Nya, kematian-Nya, dan kebangkitan-Nya—adalah tindakan Allah sendiri, hanya sebagai Allahlah Ia benar-benar Juruselamat kita. Inilah sebabnya doktrin Tritunggal itu penting. Hanya dengan doktrin Tritunggal-lah kita akan sanggup berdiri dan berkata kepada dunia bahwa ‘Allah adalah Allah yang Esa’ dan juga bahwa ‘Yesus adalah Tuhan’. Tritunggal bukanlah semacam kata magis, namun Tritunggal adalah kata yang penuh kuasa karena kata ini mendeklarasikan bahwa Yesus yang mengklaim diri-Nya memiliki hak ilahi untuk menyelamatkan kita dan mengubah kita menjadi ciptaan yang baru, benar-benar memiliki hak tersebut, akibatnya kita benar-benar diselamatkan oleh-Nya. Ingatlah: doktrin Tritunggal adalah sebuah cara yang secara hati-hati menjelaskan bahwa Yesus bersama-sama dengan Roh Kudus dapat dibedakan dari Bapa, kendatipun demikian kesemuanya—Pribadi ketiga-tiganya, yaitu Bapa, Anak, dan Roh—adalah Allah sendiri yang bertindak untuk merekonsiliasikan manusia kepada diri-Nya. Doktrin Tritunggal itu penting karena menyediakan bagi kita pusat dari berita Injil, yaitu bahwa Juruselamat kita Yesus Kristus adalah Tuhan. (Luk. 2:11, Fil. 3:20)

 

Jika saya sedang mempersiapkan pelayanan saya, maka saya akan . . .

• Memikirkan kembali mengapa doktrin Tritunggal itu penting bagi saya

• Menghafalkan I Korintus 15:17

1. Dua atau tiga ayat manakah yang akan merangkum pemahaman Anda tentang iman Kristen? Mengapa?

Bagi saya, ada tiga ayat yang menjadi pusat dari teologi Kristen. Saya sama sekali tidak bermaksud untuk menyatakan bahwa hanya ada tiga ayat utama—karena Simpson, pendiri Gereja Kemah Injil sedunia, mungkin akan lebih senang apabila saya memilih Kolose 1:27 dan Matius 24:14. Yang terpenting adalah sebelum Anda mulai melayani sebagai hamba Tuhan, Anda meluangkan waktu untuk memikirkan tentang apa sesungguhnya arti dari menjadi seorang Kristen—termasuk menjadi pelayan Kristen—dan penjelasan Anda atas pertanyaan tersebut haruslah merupakan penjelasan yang berasal dari Alkitab. Jadi, bagi saya sendiri, jika saya harus memilih ayat-ayat yang akan merangkum pemahaman yang sesungguhnya dari kekristenan, maka ayat-ayat berikut inilah yang akan merupakan tiga ayat terpenting bagi saya.

Hal yang membuat kekristenan sangatlah khas ialah ini: kita percaya bahwa ketika Anda melihat Yesus, Anda sedang melihat Allah sendiri yang sedang bekerja. Ia bukanlah seorang utusan dari Tuhan, Ia bukan juga sebuah proyek pewujudnyataan karya Allah, melainkan sesungguhnya Ia adalah Allah sendiri, yang datang untuk menyelamatkan kita. Dosa telah menciptakan sebuah kesenjangan yang tak terseberangi dan tak terperbaiki antara Allah dan manusia, dan untuk itu Allah—yang tidak mau membiarkan kita manusia berusaha dengan kekuatan kita sendiri untuk datang kepada-Nya—telah datang untuk menjembatani kesenjangan itu secara utuh di dalam Yesus Kristus. Ia tidak menghitung segala pelanggaran kita untuk mendakwa kita, sebaliknya Ia telah menciptakan suatu hubungan yang baru antara kita dengan diri-Nya yang telah kita rusakkan sebelumnya. Dan kini, Ia telah menyerahkan berita pendamaian ini kepada kita, yang berarti bahwa kita tidak hanya bertanggung jawab untuk mengkomunikasikan berita ini kepada dunia—yaitu bahwa Allah di dalam Kristuslah yang telah mendamaikan kita dengan diri-Nya—tetapi juga bahwa kita bertanggung jawab bagi diri kita sendiri demi menjadi agen pendamaian Allah, yaitu orang-orang yang oleh kuasa Allah Roh Kudus bekerja untuk menciptakan hubungan yang telah dipulihkan di tengah dunia ini. Ini adalah apa yang Roh Kudus ajarkan kepada kita melalui Rasul Paulus dalam II Korintus 5:19, yaitu bahwa “dengan perantaraan Kristus, Allah membuat manusia berbaik kembali dengan diri-Nya. Allah melakukan itu tanpa menuntut kesalahan-kesalahan yang telah dilakukan manusia terhadap diri-Nya. Dan kami sudah ditugaskan Allah untuk memberitakan kabar itu.”

Tidak ada yang dapat menghalangi Allah menggenapi rencana-Nya, dan rencana-Nya ialah ini: bahwa Ia akan membagikan kasih-Nya dengan sebebas-bebasnya kepada kita, dan bahwa kita akan menerima kasih-Nya dan kita akan diberikan kebebasan untuk mengasihi-Nya kembali. Kenyataan bahwasanya Allah kemudian menggenapi rencana-Nya ini menunjukkan kekuasaan-Nya, dan kenyataan bahwasanya Ia melakukannya tanpa kompromi menunjukkan kekudusan-Nya. Namun rencana itu sendiri—yaitu rencana yang ditetapkan-Nya sebelum penciptaan dunia—menunjukkan kepada kita tentang siapa sesungguhnya diri-Nya. Ia begitu dipenuhi dengan kasih yang begitu melimpah: yaitu Bapa yang mengasihi Anak-Nya secara sangat berlimpah sehingga Allah membuat rencana untuk mencipta, hanya agar Ia bisa membagikan kasih-Nya dengan ciptaan-Nya, hanya agar tercipta makhluk ciptaan-Nya yang dapat menerima kasih-Nya dan menanggapi kasih-Nya. Dia tidak puas jika hanya membagikan sedikit kasih-Nya, sehingga Ia memilih untuk menciptakan manusia, yaitu makhluk yang serupa dengan gambar diri-Nya sendiri, yang akan mampu untuk secara murni menanggapi kasih-Nya. Ketika mereka memilih untuk menolak Dia, Ia membujuk mereka dan memungkinkan mereka untuk kembali. Ketika mereka kembali, Ia menerima cinta kasih mereka dan menyapa mereka sebagai anak-anak-Nya. Ini bukanlah hal-hal yang dilakukan secara sambil lalu, ini merupakan rencana besar Allah sejak semula: yaitu untuk membagikan kehidupan yang penuh kasih dari diri-Nya sebagai Bapa, Anak, dan Roh Kudus, sehingga Anak-Nya akan berdiri sebagai yang sulung di antara banyak saudara. Inilah pesan yang perlu kita pahami dari Roma 8:29, yaitu bahwa “Allah telah mengenal umat-Nya sejak semula, dan Iia memilih mereka untuk menjadi serupa dengan gambaran Anak-Nya, sehingga Anak-Nya akan menjadi yang sulung di antara banyak saudara.” (TB)

Bagi kebanyakan orang, Allah tampaknya sulit untuk dilihat. Kenyataan yang sesungguhnya ialah, Allah memang selalu jauh di atas kita, yaitu dalam arti yang sesungguhnya dari kata di atas. Tidak ada yang dapat kita lakukan untuk bisa mencapai atau berada di sekitar-Nya, kita bahkan tidak mampu untuk memastikan pemahaman kita tentang Dia dengan pikiran kita. Akan tetapi, meskipun kita tidak dapat membatasi Allah secara intelektual, kita dapat mengenal Dia. Sebuah gagasan adalah sesuatu yang Anda ketahui , sedangkan seseorang adalah orang yang dapat Anda kenal. Tuhan bukanlah sebuah gagasan yang kita dapat pahami dengan otak kita, Ia jauh lebih besar dan jauh berbeda dari gagasan kita itu. Kita mengenal Allah dengan cara yang serupa seperti cara kita mengenal orang lain, karena manusia diciptakan dalam gambar Allah, sehingga dengan demikian kita pun dapat mengenal Allah. Kita mengenal Allah secara pribadi—seperti mengenali seseorang—bukan karena kita dengan cara tertentu telah dapat meraih dan memahami Dia bagaikan sebuah gagasan, melainkan karena Dialah yang lebih dulu menyatakan diri-Nya sedemikian rupa sehingga kita dapat mengenal-Nya. Jika kita tidak ingin mengenal-Nya, Dia tidak akan memaksakan diri-Nya ke dalam kehidupan kita. Tetapi jika kita sungguh-sungguh mencari Dia, Dia berjanji bahwa kita akan dapat menemukan-Nya. Melihat Dia merupakan imbalan dari mencari Dia. Akan tetapi, sebelum kita dapat mencari Dia, kita harus percaya bahwa Allah ada.

Apologetika bukanlah sesuatu yang dapat membuktikan keberadaan Allah. Kegunaan Apologetika adalah dalam hal menunjukkan fakta-fakta bahwa kepercayaan kepada Allah adalah sebuah pendirian yang masuk akal, bahkan barangkali yang paling masuk akal. Tapi jika kita ingin mengenal Allah, kita harus terlebih dahulu memutuskan untuk meyakini bahwa Dia ada, ini selalu membutuhkan tindakan iman. Kekristenan tidak pernah menjadi sesuatu yang terbukti, ini selalu didasarkan pada iman seseorang dan tindakan penyelamatan oleh Yesus Kristus atas dirinya. Hal ini sangat penting karena akan menjamin bahwa ketika kita mengasihi Allah, kasih kita kepada-Nya bukan karena dipaksakan. Ini penting untuk dipahami karena kasih yang dipaksakan bukanlah kasih yang sejati. Dan, Ibrani 11:6 menyatakan bahwa “tanpa beriman, tidak seorang pun dapat menyenangkan hati Allah. Sebab orang yang datang kepada Allah harus percaya bahwa Allah ada, dan bahwa Allah memberi balasan kepada orang yang mencari-Nya.”

 

Jika saya sedang mempersiapkan pelayanan saya, maka saya akan . . .

 • Meluangkan waktu untuk memikirkan secara mendalam apakah yang dimaksudkan dengan kekristenan, dan saya siap untuk menceritakannya

 • Memeriksa kembali apakah saya telah menghafal ayat-ayat Alkitab favorit saya, dan memikirkan bagaimana caranya untuk menjelaskan mengapa ayat-ayat tersebut penting bagi saya.

 

Daftar Isi

1. Dua atau tiga ayat manakah yang akan merangkum pemahaman Anda tentang iman Kristen? Mengapa?

2. Apakah yang dimaksud dengan Allah itu Tritunggal?

3. Mengapa doktrin ketritunggalan Allah itu penting?

4. Menggambarkan karakter Allah. 

5. Mengapa Allah mencipta?